三修行差别门者。略有四门。一亲近善士门。 二听门正法门。三如理作意门。四如说修行 门。一近善士者。如世尊言。一切众生。为大菩 提近因缘者。无先善友。谓友有四。一顺善违 恶。二顺恶违善。三善恶皆顺。四善恶俱违。此 中初一。应与事同。虽其恶者。以改为师。不以 同心断金之友。开于额上之珠。使成菩提器。 谁有不凭勝近而立其功者也。是故亲近善 士为先。二闻正法者。如契经言。设满世界火。 必过要闻法。谓由一句。能断苦轮故。闻半偈。 魂沉雪山。然于四处。安住正念。然後请问。如 论应知。朝闻未夕要必流通。以他正行。为自 万行。以他成道。为自菩提。设误正念。堕阿鼻 狱。利一众生。甘心受苦。如契经言。为一众 生。亿劫修行。使无量众。令渡苦海。三如理作 意者。谓观四事。先治四倒。一者诸行无常。生 必灭故。诸盛归衰。非究竟故。二者有漏皆苦。 由三苦故。然以爱网缠生死轮。合離毒刃之 所割裂。忧苦火箭之所射然。廣说如论。三者 三界。不净杂染性故。然似净现如怨诳亲。诸 不净想。如论廣说。四者诸法无我。二我空故。 谓诸蕴法生灭为身。起不言起。灭无灭想。诸 法一相。所谓无相。如幻缘生。无自性故。无性 之性。即诸法性。虽不出相。莫见其躯。虽在言 裡。未谈其状。四如说修行者。誓起十地。远志 菩提。出家辞别所爱之类。扫衣量钵如法受 持。树百姓门以为家粮戒定慧中。如说修行。 此复云何。谓于四门善巧。菩萨能净戒行。妙 具资粮。一护正念门。二波罗密多勝门。三 轻重性门。四持犯相门。一护正念者。谓于可 爱。应作此念。诸欲无饱。如枯骨等。乃至厄如 树端烂果。如罗刹女。少味多灾。遍害于世出 世義利。于此不忍。何尽苦际。若对相违。应作 此念。虽诸有情一如来藏。而迷自心。计为他 故。妄生喜恚。沉于苦流。自业受果。引他为 缘。令堕恶趣。深是自过。我曾尙求无義利事。 不顾地狱。长受大苦。况为菩提。暂时小苦而 不忍受。若在中容。应作此念。命如放箭。俯仰 一生。今日欲尽。何義利成。无始供身。身所反 害。无边生死。无所不羁。如世尊言。大地无有 汝等长夜。不受无量生死苦处。一人一劫所 受身骨。不烂壞者。其聚量。齐王舍城侧廣博 脇山。所饮乳汁如四海水。身所出血。复爱别 離所泣之泪。多四大海。大地草木尽斩为筹。 以数父母。亦不可尽。无量劫来。或在地狱。或 在畜牲。或在饿鬼。所受行苦。不可称计。如是 思惟。夙夜匪懈。乃至中夜。右脇而卧。住光明 想。如野鹿寐。如坐禅经曰。烦恼深无底 生 死海无边 度苦船未立 云何得睡眠。

二 波罗密多摄门者。略有二门。一总性摄门。二 别相摄门。初者诸行。由作不作应作四句。七 种最勝之所摄受。乃名到彼岸故。廣说如论。 然到彼岸各有九相。如瑜伽说。应当善巧。後 者有三种。一因果。摄前为後依故。顺前句摄。 後净持前故。顺後句摄。虽别别修。由引持故。 一一自然遍修一切。二者体摄修一一行。一 切无贪施性。一切思业戒性。一切无嗔忍性。 一切勇悍精进性。一切专注静虑性。一切正 见後五性。由此一行修一切行。必相应故。三 者用摄无贪等法。一一具有无畏等施。乃至 成就有情智仪。互相资助辗转眷属。皆以一 切俱行功德。为自性故。由此于一切行。行一 切行。是则一念修一切行。岂唯阿僧祇耶已 後。又无数劫实在一念。如旋行者。实向自项。 为未来际。项亦背颜。为过去际。无始无终归 一念故。如有颂言。处梦谓经年 悟乃须臾 项 故时虽无量 摄在一刹那。

三轻重性 门者。所取及捨。虽摄一切杂染淸净。于加行 业。制禁戒故。略有十重四十八轻。然菩萨戒。 意地为本。若见勝利。纵身语故。无恶不由贪 嗔痴者。无不为引好推恶。所以後四为根本 重。摄善戒中极违有二。一修福捨智。二弃大 向小。贪偏引初。愚痴遍引。馀二引後。违大乘 故。摄有情中极违有二。一先自後他。二有亲 怨想。唯恶引初。贪嗔引後。愚痴邪见通引一 切。由此随应。为三聚本。四持犯相门者。略有 三门。一总相门。二别相门。三究竟门。一总相 者。若作必犯。设犯亦作。四句分别。或有作而 非犯。谓见勝利菩萨戒中。乃至下凡。善心所 作。皆非犯故。或有不作而犯。谓随喜等。馀句 应知。若犯必染。设染定犯。谓有四句。第一句 者。无覆无记。无知。放逸。此罪助恶招彼果 故。第二句者。谓欲断彼。生起意乐。发勤精 进。烦恼炽盛。弊抑其心。时时数起。馀句应 知。若犯必罪。设罪亦犯。谓顺前句。以犯乱 等。无所了知。故思业故。若有重罪。亦业道。 设有业道。亦重罪。四句分别。或有是重而非 业道。谓酤酒等。及馀一分或有业道而非重 摄。谓绮语等馀句应知。若重业道亦必捨戒。 设捨戒者亦重业耶。应作四句。一中下品缠。 犯他勝处。谓有惭愧。亦不深耽见是功德。二 自及向他。捨菩提愿。三上缠。总别犯他勝处。 起根本罪。除尔所相。为第四句。问若尔何故 本业经言。菩萨戒有受法。而无捨法。有犯不 失。尽未来际。答下乘向大。有应捨法。弃菩萨 戒。无应尔故。或菩萨戒。无无馀犯。无有总 尽。如前说故。二别相者。若于自他。赞毁必 罪。设毁赞者。亦是福耶。谓有四句。或有赞毁 罪毁赞福。如次他边损害故。饶益故。或有赞 毁福毁赞罪。摧邪等故。佞引利故。或有赞毁 亦福亦罪。毁赞亦尔。谓顺浅小违深廣等。或 有赞毁毁赞非罪非福。谓如彼心增上犯乱。 或重苦逼。或未受戒无记所作。若赞毁罪。必 他勝处。设他勝处。亦赞毁耶。谓轻重相难可 决定。随位持犯极微细故。然约初业四句分 别。谓有赞毁而非重罪。虽有爱憎。不为利等。 虽染犯罪。而非重故。馀句应知。此中且说赞 毁一戒。所馀持犯类此应知。谓菩萨戒。与诸 行心。廣荡无方。无所據碍。行者之機。过尘沙 故。万行一一以千门。应尘機。修一一故。罪福 之性难别。一行应尘之故。邪正之相易滥。虽 无数機。皆入菩萨之道。虽无碍门。莫出菩提 之因。无不道故。高出狭情之谤。皆为因故。深 入廣慧之歎。虽同人面。岂合一相。虽向远路。 寧唯特足。如契经言。于乘缓者。乃名为缓。于 戒缓者。不名为缓。菩萨摩诃萨。于此大乘。心 不懈缦。是名奉戒。为护正法。以大乘水。而自 澡浴。是故菩萨。虽现破戒。不名为缓。三究竟 者。即以二空亡三轮相。如契经言。应以不护 圆满净戒波罗密多。犯无犯相。不可得故。谓 戒。罪。人。三轮之相。不即缘故。虽相非无。不 離缘故。自性非有。即。離。中间。亦不可得。性 非有故。勿增能持。相非无故。不撥无犯。空而 不撥。不失戒相。有而不增。无犯戒性。虽明轻 重是非之相。而见三轮。非究竟行。诸法如義。 即名如来。由修无我。之所得故。此无相行。永 断二障。能满二利。名为究竟。何者。一念之内 三际圆融。便谓菩提。不離发心。增上意乐。从 此而生。如契经说。当果诸佛。摩顶说法。一法 之空。一切无生。便谓。自心流成六道。同体大 悲。从此而起。如契经言。即此法身无量烦恼 之所漂动。往来生死。名为众生。护持既尔。出 離亦然。如有颂曰。一切业障海 皆从妄想 生 若欲忏悔者 端坐念实相 众罪如霜 露 慧日能消除 是故应至心 勤忏六根 罪。

此三聚戒。離苦乐边。证断智恩三身德 本。诫如调絃妙取其中。如契经说。菩萨为道 受四供养。身不坚牢则不忍苦。不忍苦故。不 能修善。于苦生恚。于乐生贪。乃至廣说。吾为 遍访一切论宗。数宝之项。少年位满。今为 半钱之利。鸠此要门。为後修集古迹。如瑜伽 记幷颂。申自意乐。如唯识判一卷。幸有同趣。 详而取决 已开圣典微密要 圆镜悬空照 长霄 人身圣教难可再 有心欲出宜及时。